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问

“意义”无法离开目的存在。“意义”引导人走向目的。在工匠的生活中，锤子之所以会有“意义”，是因为锤子能够实现“敲”的目的，而“敲”服务于工具的“制作”。尼采说，“意义”是主人的权力，只有主人能够创造“意义”，因为主人创造了“目的”。只要一个目的存在，那么“意义”就永远不会匮乏。一个强有力的意志能够去创造目的的时候，坚定的选择某种目的的时候，意义就自然涌现出来了。如何定义一个事物的“意义”？一个事物的“意义”就是，在目的的“场”下，事物的“去向和用途”。一杯水的“去向和用途”就是去解渴，去灭火，去洗漱。水总是充满意义。马基雅维利说：“目的为手段正名”，这个正的“名”就是意义。因此，意义，从来不是事物或行动中固有的、纯洁的属性。它始终是一种被目的所赋予的、带有权力色彩的“正名”行为。目的是要实现对无意义感进行诊断，然后去治疗。在日常生活沟通中，我们可以看到两种“无意义”，一种是一切事物都“无意义”。对这种情况的诊断是，目的场域对这个人而言缺失或崩塌。但是我们要知道，一个人说出一切都“无意义”，本身就是一个很“有意义”的事情。因为他在诅咒这个世界，诅咒对他而言就是一个有意义的治疗行为。对一个活人而言，“目的场域”绝对不可能全然坍塌。无意义感的根源，第一在于，在于“目的场域”的塌陷。而塌陷的根源，在于自主性的丢失——即人交出了为自我立法的“主人权力”。自主性的丢失导致目标匮乏，以及“不信任”自己的目标。第二在于，丢失了能够去“做”的领域。人被从亲手、亲身的“做”的状态连根拔起，放逐到一个纯粹“看”的世界，放逐到一个“言谈”的世界。对心理治疗的批评也在如此，如果“言谈”不能把人拉回一个“做”的世界，那么“言谈”就仅仅是空谈。聪明的读者，其实一定也看出来了，我的这套“意义”的说辞，是在描述一个“工匠”的行动状态，因此“意义”的领域，是一个“上手”的“做”的领域。离开这个领域，恐怕找不到“意义”在何处。