李有军
在这个时代,物质日益丰盛、科技日益发达、信息铺天盖地,而人心却日益空虚、无助、茫然,人类认识自我、觉悟自心的力量越来越弱。毫无疑问,全人类正面临着心灵危机:我们的心不仅累了,而且越来越无活力了。 心理学作为佛学的进阶之门,佛学也可以弥补心理学的诸多弊端,如佛法的心识观可以帮助建立以心灵为中心、心性为内核的大心理学;佛法的心身不二、心色不二论,可以纠正科学心理学只注重身、脑,不注重心灵整体现象的偏颇;佛法的心境不二论可以纠正科学心理学的环境决定论及否定主观经验的片面之处。这需要一种俯瞰整个人类文明、窥破人心秘奥的大智慧,亦即佛法所谓的“总持智”。 在越来越强调心理学本土化和整合化的大趋势下,心理从业者将会更加频繁地到佛学里寻求咨询灵感。而就自我成长而言,从心理学到佛学,亦即从有我到无我这样一个次第花开的完整路径,将会成为大部分心理学人的最终选择。
在这个时代,物质日益丰盛、科技日益发达、信息铺天盖地,而人心却日益空虚、无助、茫然,人类认识自我、觉悟自心的力量越来越弱。毫无疑问,全人类正面临着心灵危机:我们的心不仅累了,而且越来越无活力了。

心理学作为佛学的进阶之门,佛学也可以弥补心理学的诸多弊端,如佛法的心识观可以帮助建立以心灵为中心、心性为内核的大心理学;佛法的心身不二、心色不二论,可以纠正科学心理学只注重身、脑,不注重心灵整体现象的偏颇;佛法的心境不二论可以纠正科学心理学的环境决定论及否定主观经验的片面之处。这需要一种俯瞰整个人类文明、窥破人心秘奥的大智慧,亦即佛法所谓的“总持智”。

在越来越强调心理学本土化和整合化的大趋势下,心理从业者将会更加频繁地到佛学里寻求咨询灵感。而就自我成长而言,从心理学到佛学,亦即从有我到无我这样一个次第花开的完整路径,将会成为大部分心理学人的最终选择。
在这个时代,物质日益丰盛、科技日益发达、信息铺天盖地,而人心却日益空虚、无助、茫然,人类认识自我、觉悟自心的力量越来越弱。毫无疑问,全人类正面临着心灵危机:我们的心不仅累了,而且越来越无活力了。

心理学作为佛学的进阶之门,佛学也可以弥补心理学的诸多弊端,如佛法的心识观可以帮助建立以心灵为中心、心性为内核的大心理学;佛法的心身不二、心色不二论,可以纠正科学心理学只注重身、脑,不注重心灵整体现象的偏颇;佛法的心境不二论可以纠正科学心理学的环境决定论及否定主观经验的片面之处。这需要一种俯瞰整个人类文明、窥破人心秘奥的大智慧,亦即佛法所谓的“总持智”。

在越来越强调心理学本土化和整合化的大趋势下,心理从业者将会更加频繁地到佛学里寻求咨询灵感。而就自我成长而言,从心理学到佛学,亦即从有我到无我这样一个次第花开的完整路径,将会成为大部分心理学人的最终选择。
在这个时代,物质日益丰盛、科技日益发达、信息铺天盖地,而人心却日益空虚、无助、茫然,人类认识自我、觉悟自心的力量越来越弱。毫无疑问,全人类正面临着心灵危机:我们的心不仅累了,而且越来越无活力了。

心理学作为佛学的进阶之门,佛学也可以弥补心理学的诸多弊端,如佛法的心识观可以帮助建立以心灵为中心、心性为内核的大心理学;佛法的心身不二、心色不二论,可以纠正科学心理学只注重身、脑,不注重心灵整体现象的偏颇;佛法的心境不二论可以纠正科学心理学的环境决定论及否定主观经验的片面之处。这需要一种俯瞰整个人类文明、窥破人心秘奥的大智慧,亦即佛法所谓的“总持智”。

在越来越强调心理学本土化和整合化的大趋势下,心理从业者将会更加频繁地到佛学里寻求咨询灵感。而就自我成长而言,从心理学到佛学,亦即从有我到无我这样一个次第花开的完整路径,将会成为大部分心理学人的最终选择。