帮助自恋型人格者觉察并改变,核心是避免直接对抗,创造安全环境,同时推动其主动寻求专业帮助,具体可从以下,点入手,沟通时聚免费心理咨询

张志军

问

帮助自恋型人格者觉察并改变，核心是避免直接对抗、创造安全环境，同时推动其主动寻求专业帮助，具体可从以下3点入手：沟通时聚焦“感受”而非“指责”：避免说“你太自私/自恋了”，这类评价会触发其防御机制（如反驳、攻击）。改用“当你做XX事时，我感到XX（如受伤、被忽视）”，用具体事件+自身感受的表述，减少其被批判的感觉，才有可能让对方愿意倾听。不替其“兜底”，让现实轻微“碰壁”：过度包容或帮其解决因自我中心引发的问题（如替他向被冒犯的人道歉、弥补他的失误），会强化其“自己无需负责”的认知。在不造成严重伤害的前提下，让他体验行为的自然后果（如因忽视他人意见导致项目出错），可能促使其产生微小的自我怀疑。间接引导其接触专业帮助：直接建议“你需要心理咨询”易被视为“你在说我有病”，引发抗拒。可尝试“我最近遇到点困扰，觉得和咨询师聊完很有帮助”，或分享与人格成长相关的文章/案例（不直接关联他），降低其对“求助”的排斥，最终推动他主动寻求专业干预——这是改变的关键前提。需注意：你的角色是“引导者”而非“拯救者”，不要期待短期内看到改变，且需保护好自身情绪，避免被其负面模式消耗。

相关问答

#分清情绪和事实#

#第233天顺势而为借力发力有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”# 2个回答

#透过千与千寻看人生百态之—— 出处入社会的“牛马”#

#和谐与默契#